时辰：2023-03-21 17:16:28
序论：速颁发网连系其深挚的文秘履历，出格为您挑选了11篇中国传统节日文明论文范文。若是您须要更多首创材料，接待随时与咱们的客服教员接洽，但愿您能从中罗致灵感和常识！
跟着经济的环球化，天下交换不时增强，良多东方节日垂垂在我国风行起来。加上商家的好处差遣，良多洋节日在中国富丽退场，遭到年青人的激烈热闹追捧。反观中国的传统节日，一些传统风尚垂垂流于情势，连承载着厚重汗青的端五节也不知怎样变成了“舌尖上的粽子”，包罗此中的深条理的文明的厚重的东西却被垂垂忘记。对此，国务院办公厅收回告知，发布了国度法定节沐日的调剂功效，将腐败节、端五节和中秋节三个节日必定为我国的法定沐日。这是合适民心的，也是很是须要的。中国传统节日作为传统文明的一种步履表现情势，发源于我国现代农业社会文明，此中包罗的文明内在丰硕厚重。此中良多优异的精力内容为我国新期间的思惟政治教导的成长注入了新的能源，而思惟政治教导若是可以或许或许或许或许接收传统节日文明的优异本钱，也必定会前进先生的思惟品德涵养，前进民族本色，增进社会调和成长。
一、中国传统节日的文明内在
研讨标明， “文明”是人们在经济社会成长中经由过程不时缔造、总结、堆集、传布上去的物资财产与精力财产的总和。是以，文明是一种汗青景象，是汗青成长的表现。文明的布局可以或许或许或许或许分为物资文明和精力文明两个层面[2]。中国传统节日文明作为一种文明景象天然也不破例。
（一）中国传统节日文明内在的物资层面
1.传统节日的饮食文明
自古“民以食为天”这类思惟已耳濡目染于各类传统节日勾傍边。如元宵节吃汤圆，端五节吃粽子，大年三十吃饺子，中秋节吃月饼等等。中国传统节日大多是农耕社会由于祭奠勾当成长而来的，这些在祭拜神鬼、先人勾傍边构成的一种风尚的食物不只负担了风调雨顺，国泰民安的巴望，更代表了一种深挚的风尚豪情。
2.传统节日的祭奠文明
祭奠勾当的汗青积厚流光，在青铜器铭文和甲骨文中均能找到有关祭奠勾当的笔墨记实。中国传统节日汗青悠长，灿艳多彩。如春节、元宵节、寒食节、腐败节、端五节、七夕、中元节、中秋节、腊八节，这些传统节日中保留着官方糊口怪异的风尚文明。多姿多彩、百般百般的中国传统节日将轻松和兴奋的空气植入于人们的糊口傍边，让不时流逝的时辰用循环的体例到场到人们的糊口节拍中，给人们糊口增加无限的乐趣、朝气与活气[3]。成长到明天的节日庆典勾当大多与陈旧的祭奠典礼、迎神赛会、驱邪免灾的勾当有着慎密亲密的接洽。
（二）中国传统文明的精力层面
节日从发源和成长下去看，是在人类社会糊口中垂垂构成的，并在汗青成长中不时耳濡目染地完美着，再垂垂渗入到社会糊口里的过程。与社会的成长一样，节日是人类社会成长到必然阶段的产品。中国传统节日陪同人类社会的不时前进和成长，不时演化退化成为中国怪异的节日文明，并在成长过程中融入了多种文明元素，配合构成了完整调和而意思深远的节日系统。我国汗青上，最早的风尚勾当发源于对天然和神灵气力的崇敬，大多都与官方传布的迷信传说和忌讳有干系；人们口耳相传的神话传说和传奇故事都给节日文明增加了奥秘、浪漫的色采；在宗教传布今后，其内在和步履标准对节日的设立和成长发生了严重的影响；人们对一些汗青人物的记念与怀想也付与了节日出格的内在，如是各类，都在节日的内容里获得了凝集于升华，让中国的节日具备了唯一无二的汗青感与文明感。传统节日中，包罗着中国高低五千年的深挚传统文明。从古至今，每个节日都有自身的汗青发源、动听传说和怪异风尚乐趣和积重难返的公共底子。传统节日中的风尚充实表现了我公民族的传统习气、人们的品德看法和，承载着五十六个民族人们对夸姣糊口的寻求与神驰，具备很强的内聚力和遍及的容纳性[4]。
二、传统节日文明的思惟政治教导功效
（一）传统节日有益于对青少年停止“朱紫伦，重亲情”的教导
跟着经济不时成长，人们的糊口节拍加速，人与人之间的彼此交换削减，乃至家人之间也贫乏须要的不异而变得愈来愈目生。良多家长只顾得给孩子更好的物资糊口，贫乏豪情交换。良多独生后代只知讨取不懂报酬，冷视怙恃的辛劳支出。怙恃与后代之间的代沟也愈来愈深。中国传统文明正视亲情伦理，这类理念也反应在传统节日文明精力傍边，中国的伦理文明经由过程中国传统文明裸露无遗，而这类伦理情怀也在传统节日中获得了充实的表现。腐败节的祭奠省墓、重阳节的登高敬老、中秋节的团员敦睦都表现了这类“朱紫伦，重亲情”的思惟。传统节日为亲人之间周期性的团聚供给了可以或许或许或许或许。
（二）传统节日是停止思惟政治教导的主要机会
思惟政治教导学以为，越是胜利的思惟政治教导越应当是润物细无声的，糊口化的，对人们影响深远的，只要如许才能让人们更轻易接管。所以咱们要遵守思惟政治教导的渗入性准绳，讲求使命的体例和艺术。思惟政治教导的情势可以或许或许或许或许是多种多样的，将传统节日文明作为思惟政治教导的文明载体无疑是很是得当的。经由过程对节日内在的领会，经由过程对节日勾当的到场休会，青少年可以或许或许或许或许耳濡目染地遭到传统文明传染与陶冶。把思惟政治教导渗入到传统节日傍边可以或许或许或许或许使得青少年在欢愉的糊口休会中大名鼎鼎地感触传染中华传统节日文明的精力内在，思惟政治教导也可以或许或许或许或许获得更好的功效。若是能将道贺传统节日作为纽带，将抱负与信心的教导融入到青少年的平常糊口傍边，让青少年在休会节日的欢愉的同时，感遭到中国传统文明的魅力，寓教于乐，在传统节日文明中融会抱负信心教导理念，必将使今朝思惟政治教导使命中存在的浮泛有趣的说教场合场面获得极大的改变，发生杰出的教导功效。
（三）传统节日有益于对青少年停止调和人际干系的教导，使青少年成立以“仁”为焦点的人文代价观
现此刻不少青少年热中于空幻的搜集天下，在搜集天下滚滚不绝，在现实糊口中常常缄默寡言，不喜与别人来往。现实社会的某些思潮也轻易影响青少年的代价观。现实上，人与人之间的干系应当是一种调和的干系。我国儒家自古以来就夸大“端方之道”请求爱人如己，推己及人，夸大“以天下为己任”，“仁民爱物”的人文关怀，正视人与人之间的交谊干系。春节但凡是亲戚朋友聚在一路，泛论糊口接洽豪情的契机；中秋节将团员作为道贺的主题，倡导百口人聚在一路；重阳节则提示人们要正视尊老敬老。现今社会，经济高速成长，人们糊口节拍愈来愈快，而人与人的干系则在垂垂的冷淡。这类环境下，传统节日的存在成了增强人与人之间的不异、慎密亲密人与人之间的接洽的主要平台。咱们常常会收回如许的感慨：交通愈来愈便利，通讯愈来愈发单，而人深处闹市却常常感应愈来愈孤傲孤单，人与人直线间隔愈来愈近而心与心的间隔却愈来愈远。咱们在扶植校园文明的同时，没干系将传统节日的文明教导融入此中，这岂但有益于处置一系列社会题目，也可以或许或许或许或许是先生经由过程和四周的同窗、教员、朋友配合道贺节日、配合休会节日的欢愉，既可以或许或许或许或许让心灵得以安慰、豪情得以依靠，也增进了人与人之间的干系，增加了对彼此的领会和信赖。睁开传统节日勾当可以或许或许或许或许为增强青少年人际来往才能，增加青少年与教员、先生的交换供给有益前提。在节日勾傍边让青少年晓得将心比心为别人摄影，在糊口的纤细的处所做到助报酬乐、与报酬善，站在更高更远的角度来审阅咱们所糊口的这个社会和所处的环境，把握精确处置人际干系的体例体例。所以，传统节日对青少年成立谐人际干系起到了很是须要的感化。
（四）传统节日可以或许或许或许或许增强民族认同感和民族凝集力，是对青少年停止爱国主义教导的主要手腕。
中华民族是一个富有爱国主义精力的民族，贵调和，尚中道，寻求连合统一。传统节日具备增强民族凝集力，掩护国度统一的功效。在民族精力中，民族凝集力具备凸起的位置。民族凝集力整合着中华民族的代价观，激起着人们的激烈的向心力，建筑了中国人加过统一的群体熟习。传统节日作为传统文明的载体，包罗着优异的民族精力和五十六个民族之间的密意厚谊，也承载了中华民族高低五千年来的文明精髓，对维系故国统一和民族连合、社会不变都起到了极其主要的感化。在我国的春节、中秋节期间，举国高低一排欢娱，男女老小阖家同乐，闪现出调和喜庆的节日空气。端五节这一中华民族的传统节日，具备悠长的汗青和深挚的文明内在，出格是此中储藏的爱国主义情怀更化为一种内在的精力气质，鼓励着一代代炎黄子孙不畏艰巨、昂然奋进，培养了一幕幕铭记在民族影象深处的动听事迹与不朽传奇。比方，端五节这个对庞大爱国主义墨客屈原停止记念的日子，此中就包罗着良多的思惟品德教导本钱，屈原这个汗青人物是爱国者的代表，他身上传布上去的精力是爱国主义精力，他是中公民族向心力和凝集力的代表，端五节中有很浓烈的爱国主义空气和传统文明空气，这对污染现今社会中急躁的风尚起到了主要的感化。重阳节、大年节节等节日中饱含了人们对故里的记念和对亲人的忖量。跟着经济社会的不时成长，良多传统节日又增加了诸如民族大连合、故国统一等新内在。
参考文献
[1] 王文章，李荣启.中国传统节日的文明内在[J].艺术百家，2012（3）.
[2] 教导部高教司组，编.张岱年，万克立，主编.中国文明概论[M].北京：北都门范大学出书社，2004.12.
参考文献：
[1]吴友富，张梅芳.东方节日与文明背景常识[J].外语电化讲授，1997(3).
[2]倪大听.美国的节日文明[J].天下文明，1998(3).
[3]傅德岷.中国传统节日[M].重庆：重庆出书社，2007.
[4]AnthonyFA.Thebookoftheyear：abriefhistoryofourseasonalholidays[M].USA：OxfordUniversityPress，2003.
[5]郭贵丽，张立玉．中东方传统节日的文明差别[J]．武汉工程大学学报，2010.(8)：55—58
附1:中西节日文明比拟
参考文献：
[1]吴克礼.文明学教程[M]，上海内语教导出书社，2002：205
[2]缓步言.中西文明比拟[M]，北京大学出书社，2004：204
[3]缓步言.中西文明比拟[M]，北京大学出书社，2004：205
[4]缓步言.中西文明比拟[M]，北京大学出书社，2004：111
[5]辜正坤.中西文明比拟导论[M]，北京大学出书社，2007：14
[6]《圣经·创世纪》1：29-30
[7]乐黛云.独角兽与龙——在寻觅中西文明遍及性中的误读[M]，北京大学出书社，1995：14
[8]http：//zhidao.baidu.com/question/88222691.html
附2：节日文明：中西比拟及其启迪
[1]赵凤玲.比拟文明视阈下的节日文明论略[J].文明学刊.2007年第3期，总第5期，P178.
[2]郭贵丽，张丽玉.中西传统节日的文明差别与社会认同[J].武汉工程大学学报.2010年8月，第32卷第8期，P156.
[3]李蜜.中东方严重节日对照研讨[J].岳阳职业手艺学院学报.2006年6月，第21卷第3期，P77.
[4]杨国枢主编.中国人的心思[M].南京：江苏教导出书社.2005，11，P63.
[5]房泽庆.中西传统节日文明的比拟[D].2008年10月，P47.
[6]房泽庆.中西传统节日文明的比拟[D].2008年10月，P34-36.
[7]赵东玉.中华传统节日文明研讨[M].北京公民出书社，2002，10，P196.
[8]赵凤玲.比拟文明视阈下的节日文明论略[J].文明学刊.2007年第3期，总第5期，P177.
[9]断裂、整合中的中国传统节日文明[DB/OL].
http：//gmw.cn/content/2005-03/09/content_192467.htm
[10]张太平，万伟珊.文明的普适与容纳——中西传统节日的文明差别与社会认同[J].长沙电力学院学报（社会迷信版）.2002年11月，第17卷第4期，P69.
附3：中西传统节日对照阐发
参考文献：
[1]宋科.浅议中西文明差别与翻译[J].海内英语.2011（02）
[2]罗红.中西文明差别对英汉习语的影响[J].琼州学院学报.2010（04）
[3]赵爱华.从中英文动物比喻的差别看中西文明差别[J].商丘职业手艺学院学报.2011（03）
每个国度都有属于自身民族的怪异的传统节日，它反应了这个国度的汗青和文明熟习，具备光鲜的民族特色。中美传统节日是在差别的文明系统中成长起来的，有着各自的特色。本文将对中美传统节日停止了比拟，以此对节日的文明内在停止阐发。
一、中美传统节日在饮食体例上的特性与差别
1.1中美传统节日在饮食体例上的特性
中美主要传统节日中的某些食物都具备记念意思和意味意思。起首，记念意思，或记念某些事，或记念某些人。中国端五节吃粽子是记念为国而死的屈原。在美国，戴德节吃火鸡是为了记念先民勇于开辟的精力。其次，具备意味意思。“八月十蒲月儿圆，中秋的月饼香又甜”。夏历八月十五是中国传统佳节――中秋节，人们边弄月咀嚼月饼，边忖量亲人，圆圆的月饼在中国人的心里就成了中秋节的意味，也是家庭合乐，完竣团聚的意味。在美国，2月14日是美国的恋人节，一提到恋人节，人们天然会想到巧克力。在这一天，不管是恩爱的伉俪，甜美的恋人，仍是亲朋老友，城市赠予巧克力，表现关怀。是以在美国人们的心里，巧克力当之无愧地就成了幸运完竣、暖和甜美的意味。
1.2中美传统节日在饮食体例上的差别
第一，饮食所占比重差别。“民以食为天”的古语反应出中国人对饮食的正视。出格是节日的饮食，更是重中之重。如春节要吃饺子，端五节要吃粽子，中秋节要吃月饼，大年要吃灶糖等。饮食是中国传统节日文明中必不可少的一局部，据有很大比重。在美国传统节日中，道贺、记念的勾当占比重较大，饮食风尚所占比例就小良多。比拟拟吃甚么食物，圣诞节时，圣诞树、圣诞白叟和圣诞贺卡则更具代表性；戴德节时，停止游行勾当才是最主要的内容之一。第二，合餐制和分餐制。中国人道贺节日时，大师爱好围坐在一路用餐，而美国人道贺节日时，常常接纳分餐和自助式。第三，节日食物反应的内容差别。在我国，传统的节日食物反应了人们对夸姣糊口的期盼和神驰。大年节夜吃饺子，意为财源广进；南边人过年吃年糕，意为年年高；元宵节吃元宵，意味着招财进宝等。而在美国，节日食物带有激烈的宗教色采，吃甚么并不主要，主要的是可以或许或许或许或许在节日经由过程道贺的体例抒发崇奉，交换豪情。
二、中美主要传统节日在勾当体例上的比拟
2.1中美主要传统节日在勾当体例上的特性
第一，停止后期筹办。在主要的传统节日到临之前，不管是在中国仍是在美国，人们城市提早停止购，筹办好所需的食物。第二，道贺勾当。不管是在中国仍是美国，人们城市在节日期间停止户外道贺勾当，如中国的舞龙、舞狮、闹花灯、猜灯谜等等，美国的新生节游行等。第三，集会。不管是在中国仍是在美国，不管是中国春节的大大大除夜饭，仍是美国万圣节的化装舞会，人们都爱好用集会的体例来道贺节日，以此来增进彼此之间的豪情。
2.2中美主要传统节日在勾当体例上的差别
由于文明背景的差别，在道贺节日的勾当体例上，中美两国也有着各自的特色。中国人在道贺节日时，常常表现的加倍涵蓄和内敛，如腐败节的省墓祭祖，中秋节弄月以寄相思，重阳节登高望远等等。与美国人全民狂欢的勾当体例差别，中国人更爱好用静态的体例来道贺节日，抒发夸姣的欲望。其次，由于受中国传统文明的影响，中国人主要是以家庭为单元来道贺节日，正视家的观点，讲求阖家团聚。出格是像春节和中秋节如许主要的节日，很少会约请外人到场，多数是家庭外部成员，欢聚一堂，配合道贺佳节。可是，美国人则更正视小我的代价。在人文主义思惟的影响下，人们但凡会把节日勾当看做是是宣泄豪情、减缓压力的最好平台。在节日期间，人们会冲破社会的束厄局促和社会位置的限定，不分老小，不管贫富，纵情狂欢。
三、中美传统节日所反应的文明内在的差别
3.1小我主义和特性声张
中国几千年来都处于封建农耕社会，而农耕休息主要依靠于人与人之间的协作，夸大个别与群体的调和统一。并且中国在几千年的封建社会中一向处于儒家思惟的统治之下，推重社会有序调和，倡导小我要对群体虔诚，是以构成了正视血统和家庭、夸大团聚和小我主义的代价观。傍边国的春节到临，人们不管离家多远，城市想方想法地回抵家中，与家人团聚。与中国差别，美国的节日文明更多的是夸大小我进献，崇尚和寻求个别的代价。他们推重“人道”和“天然”，寻求小我代价和自在主义。每当节日到临的时辰，人们无所忌惮地猖狂唱歌、游行、舞蹈，充实声张自我，绝不在意别人是不是感同身受。
3.2 农耕思惟与宗教思惟
中国在长达两千年的封建社会中一向处于自力更生的天然经济中，是以间接决议农业出产状态的岁季季候天然非分出格遭到正视，是中国传统节日的文明发源和成长的泥土。比方大年节、春节、腐败节、端五节等，都来历于岁季季候。同时，由于那时的社会出产力水平低下，人们不能精确熟习和晓得天然纪律，便把但愿依靠于神灵，垂垂构成了祭天、祭祖等节日勾当，比方春节前的祭灶神；中秋节的祭月神等等。而美国的传统节日流显露一种浓浓的宗教文明色采。不管是节日的饮食仍是节日的勾当，无不带有浓浓的宗教色采。比方圣诞节是道贺耶稣降生的日子，新生节是耶稣受难后更生的日子。人们在新生节互赠彩蛋，由于彩蛋意味着耶稣的更生。而新生节吃烤羊肉是为了记念和感激耶稣为洗刷人类的罪行而进献自身的性命。
3.3传统看法的影响和现代思潮的闪现
由于持久受封建社会轨制和儒家文明的影响，中国的节日文明不可防止地打上了社会传统的烙印。虽经汗青的变更和社会轨制的变更，节日的传统性有所减小，但节日的骨肉里依然夸大宗法、家属和小我等传统看法。“亲情”和“团聚”是中华民族传统节日永久的主题。相反，在美国，现代思潮则是影响美国节日的主要身分。由于不颠末冗长的传统社会，人本主义对美国公民的影响较深。传统的节日文明更多地表现了现代思潮的特色，更正视发掘小我的代价，夸大小我的自力和寻求特性的声张。“浪漫”、“狂欢”和“特性声张”是美国传统节日的精力焦点，表现了现代思潮对美国节日影响。
四、总结
中美两国由于汗青背景，文明内容和社会传统方面的差别，使得两国的传统节日在情势和内在上有很大的差别。节日文明作为中美文明的主要构成局部，精确晓得中美传统节日文明的内在，能赞助中美两国更有用地交换思惟、到达彼此晓得，增进友情和成立互信。
参考文献：
[1]于桂敏，贺丽励.中美传统节日折射出的深层文明内在[J]大连民族学院学报，2013（2）
“波罗诞”是为记念南海神生日而构成的独具岭南特色的一项传统风尚勾当，耐久不衰，也是岭南风尚节庆对外鼓吹的品牌。其节庆勾当的情势、运营体例等都已构成了较成熟的经济效益。经由过程拟从经济效益研讨动手，对广府传统节日下波罗诞的经济效益提出切磋倡议。
1多角度深切探讨广府传统节日的经济效益
1．1对社会劳能源的掩护有主要感化
波罗诞除典型的仿古祭海、五子朝王、花朝节等勾当，还增加了中国非中国非物资文明遗产博览会展演约请赛，省内优异的非遗扮演名目在南海神庙广场同场竞技。除出色纷呈的勾当外，不得不提的便是波罗诞停止过程中，大批的宴会摆设，这些都是须要礼聘劳能源去完成的。而当广州市内的劳能源没法知足本地用人单元须要时，便会向外礼聘更多丰硕的劳能源作为补充，此时就在有形中成立起一个劳能源的转移及补充干系，对社会劳能源的掩护与成长起着不可或缺的鞭策感化。
1．2对经济成长有严重的鞭策感化
广州市风尚文明与波罗诞“联婚”10年，交出了不俗的“成就单”：10年来接待旅客数目“翻两番”，近三年均跨越150万人次。据构造方统计，为期三天的第12届广州风尚文明节暨黄埔“波罗诞”千年庙会累计接待旅客66万人次。旅客数目标激增将动员本地的花费，花费将动员经济的成长。由旅客数目趋向可看出，波罗诞品牌颠末10多年的打造，已成为岭南风尚节庆对外鼓吹的一张手刺，诞会期间人定必隐士海，旅客数目标激增意味的花费的增加，对本地经济有严重的鞭策感化，可从旅客作为切入点，若因办事欠佳，旅客休会差，对花费鞭策经济将构成必然影响，但若是连系现代“互联网＋”手艺，从“吃、住、行、游、购、娱”相干资讯等方面停止完美，信任将带来莫大的经济效益。
1．3文明为载体下的经济成长
波罗诞是广州的风尚文明的主要构成局部，至今已有一千多年的汗青，由最后的官方祭奠，企拜，到现代成为广州市民文明糊口的主要表现情势，这中间储藏了丰硕的文明内在。国度一向倡导增强文明教导强化文明空气陶冶，文明与经济彼此融会，前进我国文明软气力，掩护阐扬我国优异传统文明。今朝，“波罗诞”已列为国度级非物资文明遗产，被省委鼓吹部、省文明厅评为广东省特色。文明品牌、全省公共性文明勾当优异品牌，并被归入《广东省游览成长计划纲领（2011－2020）》。在3月28日国度成长鼎新委、交际部、商务部连系颁发的《鞭策共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与步履》中，提出了将增强广州等内地城市口岸成立，强化广州国际关头机场服从。这是南海神文明传承成长的契机，文明鞭策经济成长的机缘。正如南海神庙陪同海内贸易口岸而存在，一向是口岸的构成局部，与海上丝绸之路具备难以割舍的接洽。依靠广州现有亿吨级吞吐量的国际化口岸，持续夯实已有的建造业底子，增强跨境电商等新兴财发成长情势。广州南海神庙海丝传统与现代经济贸易精力前后传承，古今照映。瑞典国王卡尔十六世•古斯塔夫在南海神庙前所说：“中国的敏捷成长正给瑞典企业带来新的商机，将来两国间的接洽必将加倍慎密。”
2波罗诞经济效益数据阐发和市场须要
传统风尚的成长应当连系市场的须要和文明的精髓。“波罗诞”作为一种处所特色勾当，已构成了一种成熟的祭奠情势，同时也须要融入新的社会成长身分，才能促使一种文明立异，构成一种处所品牌经济勾当。风尚祭奠勾当是发源于处所公家的须要，是以在成长上，也须要适应处所的公家须要。公家对勾当关怀度，在必然水平上就表现出这类风尚勾当在本地的须要水平。旅客得悉波罗诞的渠道从搜集的占总人数的51．36％，从电视播送的占总人数的12．45％，从报纸杂志的占总人数的8．37％，从鼓吹告白牌的占总人数的13．13％，从朋友亲戚先容的占总人数的6．71％，住在四周，所以熟习占总人数的7．98％。旅客从搜集渠道得悉的占的比例最大，申明搜集于今世人而言有较高的影响力及进步面，若经济效益从该方面动手，信任将有必然鉴戒意思。采办门票是旅客必然的花消，而其次便是采办波罗诞吉利物，如菠萝鸡、特制工艺品等，占总人数56．61％，最后便是美食摊档，如波罗粽等，占总人数55．35％。上述数据申明门票是旅客们去波罗诞的必需品，要尽可以或许或许或许或许快速多渠道采办到门票，花费者的休会前进，使波罗诞口碑更佳方可鞭策经济增加。别的，同理在特色记念品采办方面，应开设预约，特地的网站及公家平台邮购等便利办事，让更多深居简出的人都能感遭到稠密的文明节日空气。在公家的关怀水平和花费额度的数据上，“波罗诞”存在很大的市场成长空间。这类成长空间主要来历于一种本地崇奉的须要和风尚品牌效应。传统风尚应当既要担当本来的文明精髓，同时也须要融入新的文明元素，才能增进风尚的立异，才能在现有的市场上，争夺到成长的空间，同时也能增进本地的品牌特色。由表3所示，旅客以为波罗诞中贫乏的宴会摆设关头的占总人数的61．87％，住民以为波罗诞中贫乏的立同性的传统文明展厅的占总人数的14．30％，住民以为波罗诞中贫乏的节目扮演的占总人数的13．03％，住民以为波罗诞中贫乏的波罗诞文明推行的占总人数的10．80％。旅客以为波罗诞中贫乏的宴会摆设关头较着占比最大，若注入宴会元素，人们在旁观传统祭奠勾当后，便可欢聚一堂，除从传统美食中增加大师的文明豪情，宴会的摆设面前是对劳能源、出产材料的采办，从而对经济有严重鞭策感化。住民以为把“互联网＋”身分注入波罗诞中撑持者占总人数的84．53％，住民以为“互联网＋”身分注入波罗诞中不撑持者占总人数的15．47％。撑持者占多数，申明人们易于接管新颖事物的注入，在“互联网＋”身分融入波罗诞中，除可以或许或许或许或许便利人们的采办，更可以或许或许或许或许使公家从中感遭到传统节日中的文明魅力，由此深受陶冶，所以可行性很大。
3“波罗诞”的持续成长计谋和品牌计谋位置
“波罗诞”已不只仅只是传统文明节日的意味，同时也反应出良多社会经济效益题目。而在经济环球化的大背景下，经济好处与花费须要的驱动，从内在上对中国传统节日提出鼎新的请求，只要使中国传统节日与时俱进，在保留其本来的深切的节日内在的同时不竭立异，有用地将经济效益与文明节日周密连系起来，才能真正完成中国传统节日的传承与成长，并以此动员经济的成长，使经济文明财产永葆活气与朝气。
3．1打造市场品牌计谋，实施“互联网＋”
运营对“波罗诞”的产品，如“记念品”、“工艺品”、“食物”等先停止种别分类，再停止“波罗鸡”怒气洋洋的笼统包装，可接纳手绘或漫画等多种情势。尔后成立网购平台及微信公家号等平台停止推行鼓吹，可打造品牌App，人们可间接在平台高低单特色产品，无需期待，深居简出便可间接寄送抵家中，大大节流了时辰本钱，也前进了人们的采办欲，对经济成长有必然的增进感化。南海届庙会除保管本来的海丝、祈福等元素，还可增加了“互联网＋”庙会勾当。传统宴会与线上办事相连系，可扫描二维码或网上订购，便可完成电子门票及记念品购买，在线虚拟观光，语音领导导览，浏览“吃、住、行、游、购、娱”相干资讯等便利办事。操纵现代科技鞭策传统文明传承成长与伶俐游览相融会，扩展标新立异的文明品牌的影响力和传染力。
3．2对传统运营情势停止立异
为了扩展旅客的到场面，接收更多青少年到场到传统文明传承中，在情势上要紧扣年青人“爱玩”的特色。对“波罗诞”的注入极新的血液，如：挑选优异的文明创意公司包办此届勾当，让公司设想波罗诞的吉利物，并建造成公仔，可供旅客摄影。文创公司供给APP的线上舆图，使旅客出行更便利。多操纵新媒体体例，接收差别全部。如门票秒杀、门票朋友圈集赞收费送、与电视台协作，约请着名掌管人与公共互动，玩游戏赢取奖品等体例使大师到场此中，乐在此中。连系深受年青人爱好的“微信”，在南海神庙广场现场设置了公家号大屏幕，存眷波罗诞公家平台，把自身游庙会的图，表情发到公家平台，可间接上墙，停止屏幕互动。别的，公家号上另有摇一摇、数钱等线上互动游戏中奖勾当，接收大师存眷。还可以或许或许或许或许经由过程区内官方微博“＠黄埔消息中间”与广州市官方微博“＠中国广州”联手鼓吹信息，停止直播等关头。波罗诞的立同性冲破将为传统风尚节日成立一个杰出的标杆，也对人们存眷传统文明，鞭策本地乃至我国经济成长有主要感化。
3．3以传统节日增进社会主义精力文明扶植
3．3．1传统节日扶植的根基准绳
文明自发准绳、传承立异准绳、过分搀扶准绳。只要尊重事物的成长纪律，才能获得局势的良性成长。
3．3．2中国传统节日文明扶植的现实路子
起首，使公共垂垂走向传统文明自发。其次，立异成长传统节日现代化财产，改变传统的过节情势与思惟，晋升自傲实施走进来的文明计谋，周全增进传统节日的现代化转型。最后，当局要经由过程完美各项法令律例加大对传统节日的政策撑持力度；加大对传统节日扶植的办理力度；变更黉舍、媒体等社会各界的配合到场，完成以当局为主导的多元保证系统。终究力图多条理、全方位的增进波罗诞等传统节日文明扶植的繁华成长。
参考文献
党的十七大报告指出“宏扬中汉文明，扶植中华民族共有精力故里。要周全熟习故国传统文明，取其精髓，去其糟粕，使之与今世社会相适应、与现代文明相调和，对峙民族性、表现期间性。”中华传统节日固结着中华民族的民族精力和民族豪情，是中华传统文明的主要载体和构成局部。
一、中华传统节日的主要功效
传统节日以其丰硕的文明内在和周期性、民族性、公共性的特色，深深融入人们的平常糊口和精力天下，阐扬着凝集民族精力、调理人际干系及文娱休闲等主要功效。
(一)凝集民族精力功效。
传统节日承载着中华民族的思惟精髓，是增强民族凝集力的有用载体。中华民族精力的焦点是爱国主义，这一精力深深包罗于传统节日中，以腐败和端五最为代表。端五节是最能反应爱国主义的一个传统节日。公元前278年，面对汨罗江干的叩问“沧浪之水清兮，可以或许或许或许或许濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以或许或许或许或许濯吾足”，屈原以自身的性命诠了释爱国主义。腐败节也表现了浓烈的爱国精力。“割肉奉君尽赤忱，但愿主公常腐败。柳下做鬼终不见，强似伴君做谏臣。借使倘使主公知我心，忆我之时常自省。臣在地府心无愧，勤政腐败复腐败。”介子推转达了自身的惓惓爱国心。
(二)人际干系调理功效。
传统节日期间，人们经由过程祝愿和赠礼等体例抒发关怀和挂牵，起到了调理人际干系的功效。春节的大年节之夜，家人团聚，敦睦调和。年后，人们拜年道贺，接洽豪情。中秋一样夸大师庭敦睦、人际调和的主要性。腐败节期间，人们除停止祭祖典礼，还相邀邻里老友出游踏青，赏识夸姣春景，这一样能增进人际调和。玄月九重阳节正视尊老敬老，“老吾老和人之老”，家人陪同年长的白叟登高望远，祈福白叟长命健康，这对调和代际干系，增进家庭敦睦具备主要感化。
(三)休闲文娱功效。
春节、元宵、腐败、端五、中秋、重阳等传统节日向来具备文娱性。春节，家家张灯结彩，户户烛火透明。年后，人们逛庙会、观社火、抚玩舞龙舞狮，文娱空气浓烈。元宵节，人们赏花灯、猜灯谜，文娱身心。腐败节，荡秋千、蹴鞠、打马球、放风筝等风尚一样具备较强的文娱性。端五节龙舟比赛，重阳节登高就菊等都阐扬着文娱休闲功效。中秋节也很有乐趣。据《东京梦华录》记实：“中秋夜，贵家结饰台榭，官方争占酒楼玩月”。
二、中华传统节日遭受的窘境
跟着人们糊口体例和代价看法的改变，传统节日或是被俗气化为简略的沐日，或是沦为洋节>中击的东西，或是变成商家吸金的噱头。
(一)俗气化。
2007年国务院颁发了《天下年节及记念日放假告知》，将腐败、端五、中秋三个传统节日增设为国度法定节沐日。这使传统节日文明的传承有了保证，却在客观上埋下了传统节日俗气化的种子。购物、吃喝、集会KTV、观光等，成为人们“消磨”节日最风行的体例。传统的互赠礼物的做法衍化成了贿赂纳贿、权钱买卖；亲朋邻里集会演化成了讲求场面、豪侈华侈的大吃大喝；走亲探友，文娱玩耍变成了聚众赌钱、酗酒肇事……承载深挚文明秘闻的传统节日，被俗气化为购物节、吃喝玩乐节。
(二)边缘化。
东方节日作为本钱主义文明的一个载体，已在中国的地盘上生根抽芽。洋节因其奇同性、乐趣性博得追捧，出格青少年更是趋附者众。与洋节风风行构成对照的是传统节日的边缘化。主要表此刻：良多人崇尚洋节，而对中华传统节日乐趣冷淡，不甚领会传统节日的发源、礼节、风尚和内在意蕴等；良多青年儿童更多的以为年糕、月饼和粽子比不过肯德基、麦当劳等泰西快餐，以为逛庙会、放风筝、观舞龙舞狮扮演等风尚比愚人节、圣诞节等泰西风尚有趣无趣。
(三)贸易化。
节日期间，商家自觉炒作礼物、宴席的条理，而不顾节日所应传承的思惟文明内在。如大年节的大大大除夜饭，便是被贸易化的一个主要东西。比来几年，一些处所一些旅店的天价大大大除夜饭报道常常见诸报端，激发遍及热议。大大大大除夜，丰硕的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团聚饭，本是最热闹兴奋的时辰，可是当下这类团聚却也跌入了贸易圈套。商家将传统节日视为获利获利的契机，疏忽社会义务感和文明使命感，这类步履有碍于传统节日的传承。
三、中华传统节日的传承路子
咱们须要从节日内在、情势和财产化等层面探访传统节日的传承路子，对峙与时俱进。
(一)进步传统节日的文明内在。
“要更好地掩护好和宏扬传统节日文明就要深切发掘传统节日的文明内在，立异文明内容，使之既富有传统神韵，又富有民族特色，还具备期间气味，使男女老小都乐于到场。”
复原节日的原来脸孔，阐释节日的缘起、风尚及内在，并将阐释标准化、权势巨子化。青年对传统节日内在及风尚知之颇少，相干局部必须向他们阐释节日的成因和文明。只要节日内在被接管，节日风尚被传承，节日寄意被贯通，节日才能久长传布。
拓宽公家领会节日文明的渠道。人们主要经由过程“老一辈说的”这一路子领会传统节日及其内在。在信息化期间，作为信息传布主渠道，搜集、电视、报纸、杂志、册本等公共传布媒体要担起文明义务，为公家供给更多领会传统节日和节日文明的渠道。
(二)推动传统节日的与时俱进。
我国经济系统体例、社会布局、好处款式等方面发生了良多变更，这就请求对传统节日掩护及传承的与时俱进。
传承传统节日，应看成到“掩护”与“成长”、“立异”偏重，完成“传统”与“现代”的有用对接。天下政协委员李汉秋说：“要过好传统节日，就要做到既对峙民族性，又表现期间性。也便是说，在对峙传统文明基因的同时，要正视与时俱进。”咱们必须取其精髓，去其糟粕，不时为传统节日注入期间元素，切近现实、切近糊口、切近公共，使传统节日与现代糊口体例相适应，与人们的精力须要相分歧，构成“大家领会节日文明、大家到场节日文明、大家宏扬节日文明的杰出社会空气。”
(三)成长传统节日文明财产。
文明财产以系列化、标准化、出产合作邃密化和花费公共化等体例，为公家供给文明产品、办事和文娱勾当，对传统节日的掩护和传承具备主要感化。陶思炎以为：“节日文明财产的成长与传统节日风尚的传承可以或许或许或许或许双管齐下。把‘产品’、‘财产’与‘传统节日’等量齐观，既适应了时局的须要，也表现了文明立异精力。”
对传统节日文明财产而言，节日美食、金饰、服装网www.vhao.net、贺节晚会、贺岁片子等都是主要的节日文明产品，这些产品在知足今世人们物资须要和精力须要的同时，也能起到掩护和传承传统节日的主要感化。节日游览、书刊、动漫、体育等一样应当构成节日文明财产的成长范围。
四、论断
咱们应对峙以中国特色社会主义现实系统为指点，按照构建调和社会的请求，主动倡导健康、迷信、理性的节日理念，在全社会应构成一个传承传统节日、宏扬节日文明的杰出空气和文明生态，使传统节日成为宏扬中汉文明的一个主要阵地。
参考文献：
一、根基观点的界定
（一）对中国传统节日
传统节日在我国有着出格的文明内在。中华民族几千年辉煌残暴的汗青，构成了诸多光华精明的民族文明传统。它作为中华民族农耕文明的一个产品，光鲜的印记了农业文明烙印，反应了农业社会的社会纪律和人们对幸运糊口的固执寻求。它固结着中国人的性命熟习、伦理豪情、审美乐趣与宗教情怀，积厚流光且广博精湛，其影响力从古至今，无处不在。
所谓“节”,是针对一年中天气变更而言的。我国公民在持久的糊口现实中,垂垂熟习到天然环境的变更纪律,将一年分为四季八节。厥后按照太阳在黄道上的位置(黄经),把整年分为二十四个段落,统称为“二十四骨气”。据《礼记·曲礼上》载:“出境而问禁,入国而问俗,入门而问讳。”由此观之,节日是一种牢固的风尚,一旦构成就很难再取消,它只能担当成长,在担当成长的过程中,加以革新和补充,这就使节日风尚具备传承性的特色。
（二）对设想文明
1、文明的界说范围
文明是人类所缔造的精力财产，它是使小我步履才能为小我所接管的配合标准。文明与社会是慎密亲密相干的，不社会就不会有文明。文明老是在持续不时的担当与立异中成长，不担当，文明就会断裂；不立异，文明就会干涸。跟着经济和科技的成长，天下列国的接洽愈来愈慎密亲密，如同今后国际经济潮水的成长趋向一样，设想也是今世天下性的文明勾当。
2、当设想成为一种文明景象
此刻正风行着一种说法，“设想是一种文明景象”。咱们的期间是设想文明期间也是文明设想期间，各个国度、各个民族由于社会、政治、经济、文明、教导、宗教崇奉以致天然环境和传统糊口习气的差别表现气质性情、乐趣、爱好等方面是不不异的，对色采、外型、笔墨也会各有偏心。而这些偏心也会反应到传统产品的设想中。
有史以来，东东方文明就有过主动的交换，这类交换和对话，为地域之间的领会、交换做出了进献。“民族的，便是天下的”。愈来愈多的艺术家已真正地熟习到了这一点，愈来愈多的设想艺术正朝着“民族化”大流成长。比方东方的恋人节、圣诞节文明正直范围的影响着亚洲国度，由圣诞节衍生出的设想便是操纵了东方节日文明内在，这些东方节日蕴涵着深挚的民族文明，花费者采办这些产品时，已不再是纯真地采办产品，而是在这类文明空气中停止一种文明陶冶。可见，设想艺术民族化，已成期间的潮水。对明天的学者来讲，只要在天下史的微观视线中，在各大文明的比拟中，中国的特色才得以显现出来。
二、近况和题目
（一）对传统节日放假
跟着时辰的推移和经济社会的进一步成长，现行放假轨制垂垂裸显露一些题目，一是传统文明特色仍显贫乏，这些年我国的法定节沐日中只要春节一个传统节日。二是节沐日支配过于集合。由国度法定节沐日调剂研讨小组针对在法定沐日调剂计划停止了网上民心查询访问，由查询访问统计数据阐发，可以或许或许或许或许得出2个论断：1、有益于掩护民族的文明身份、民族豪情、民族的精力体例；2、有益于掩护文明遗产。是以可知传统节日放假是合适时展的一种趋向，是逢迎本族公民对回复传统文明的火急请求。
（二）设想，不能不文明
天下上不不异的风尚和文明,更不近似的糊口习气和文明崇奉。每个民族都有自身的汗青、人文和风土着土偶情。半个世纪来，人类迷信手艺又有了极大的成长，可是环球化是一个尚在争议的话题，由于面对囊括而来的“强势”文明，处于“弱势”的地域文明若是贫乏内在的活气，不大白的成长标的目标和自强熟习，就会有可以或许或许或许或许损失自我的缔造力与合作力，覆没在天下“文明趋同”的大潮中。在城市计划方面我国卷起各类“怒潮”，短短贫乏20年的功效，固然屋子建了不少，可是“千城一面”。
（三）由深思回归阐述的主题
因跟着黄金周、洋节日的增加，咱们的传统节日正垂垂被人们忘记，由节日文明带来的各类负面影响不能不获得正视。黄金周出游是批发式的游览，对游览景点压力很大，不少处所当局、游览运营局部都死力加大底子举措措施扶植，热中于在风光胜景上建星级宾馆、桑拿等，致使了景点的“城市化”，法定沐日调剂势在必行，国度对传统节日的正视令人们垂垂熟习到传统文明的稀薄也申明文明遗产的散失，而从传统节日中折射出的中国文明、民族精力才是设想立异的动身点。
设想的多元化成长如中国人的筷子与东方人的刀叉，设想师应秉着“something new, something different”的设想哲学从传统文明和思惟本源中罗致设想思惟，但同时对外来文明的接收和操纵也不能轻忽。设想文明的重点不只是夸大文明的差别，而是构本钱身怪异的气概。中国设想师的底子义务与使命及终究目标不只是为了增加经济效益，最主要的是缔造美的、健全的、均衡的与环境调和的合适人类保存，表现人类文明的调和空间。由传统节日通报出的中国文明其天人合一、六合人和的文明内在，充实表现了人与人、人与天然之间的一种调和干系也正表现了这点。
1、文章落款
文章落款应扼要、贴切，能归纳综合文章的内容，普通不跨越20个字。
2、作者签名
作者签名应操纵真名，如为小我作者的执笔人可标注于篇首页地脚处。
3、择要
择要应客观地归纳综合论文的主要内容和观点，篇幅不跨越200个字。
4、关头词
关头词为反应论文主题观点的词或词组，具备检索代价。普通为3~6个。
5、作者简介
作者简介为主要作者的姓名、诞生年代、性别、地点院（系、所）和专业，置于篇首页地脚处。
6、正文
正文为调研报告的主体局部，不少于4000字（不含调研根基环境局部）。按照地点村的调研根基环境提出题目、阐发题目、处置题目。调研报告内容分为调研根基环境先容、调研阐发、思虑倡议和庄家家庭案例（不少于一个）四局部。
7、正文
调研报告范文（一）
一、今世大先生对中国传统节日的领会和正视水平
大局部大先生以为中国传统节日是具备深远意思的，是值得倡导并盛大停止的，比方说“端五节”是记念咱们庞大的爱国豪杰——屈原的；另有局部大先生以为对中国传统节日的领会水平不是很高，不大白局部节日的意思，所以表现不是很倡导，有的人乃至表现对中国传统节日都不是很领会，在查询访问中我发明良多人不能完整说出中国传统节日有哪些，有些居然表现不晓得“端五节“这个节日。
二、今世大先生对东方国度节日的领会及正视水平
局部大先生以为要与东方国度“接轨”，要进修东方的进步前辈科技及文明，就必须接管东方国度的文明及节日传统；大多数人表现对东方国度的节日既不能说完整放弃，也不能说是完整不接管，中东方文明的交换和融会并不代表是不是定某一方，而是二者的融会，对节日这一题目而言，他们表现可以或许或许或许或许接管，但不会去盛大道贺，现实结果那是别人的节日。
三、大先生热中本国节日的主要启事
由于对我国文明、民族传统常识的完美和自觉从众崇洋的心思致使局部大先生对本国节日表现出“狂热”的立场，中国文明广博精湛，而今世大先生从小就被社会定位为为了测验而冒死进修的一类人，大局部时辰都用来“研讨”那些讲义常识以敷衍测验，轻忽了对中国传统文明常识的领会，毛病的以为科技、经济等某方面优于中国的局部东方国度便是自身的偶像，从而致使崇洋，热中于本国的文明教导及衣饰等各类东西，固然东方国度的节日一样成为他们爱好的东西。
四、查询访问中显现的令人“匪夷所思”的题目
在查询访问时与局部大先生的交换中，发明了少少局部大先生的一些令人没法又“匪夷所思”的观点。
1、倡议给中国传统节日从头“易名”
少少局部大先生由于对东方国度的过分崇敬，居然给局部中国传统节日加上一个近似于东方节日名字的名字，比方“中国恋人节”，更令人无语的是有人倡议将“腐败节”更名为“中国鬼节”。
2、局部人表现“不承认”中国有些传统节日
局部人以为当“节日”的观点被“沐日”替换今后，是节日就应当有假期，可是中国的良多节日都不放假时辰，如许一来，他们感触感染这些节日不能算是真正意思上的节日，从而轻忽乃至不承认那是中国传统节日。他们表现如许的节日如同“食而有趣”，所以不愿接管。
五、掩护中国传统节日文明遗产迫在眉睫
在查询访问中，少许大先生对韩国报告端五祭为天下文明遗产的胜利这一事务表现满腔怒火，他们以为中国公民应正视掩护自身的文明遗产，对2005年韩国报告中国的“端五节”为他们的节日这一事务，咱们应当予以正视，对这些非物资文明遗产，咱们每个中国人都应当去正视，掩护中国传统节日等非物资文明遗产迫在眉睫。
六、论断与倡议
经由过程该查询访问发明，今世大先生对中国传统文明出格是传统节日的正视水平较为完美，这是由于对我国文明常识及传统看法的贫乏而致使的。我但愿今世在校大先生能增强对我国传统文明的进修领会，成立杰出的人生观、代价观，用步履去证实自身的爱国热忱。
七、附录
由于我的查询访问时行动情势的，所以不统计初详细的数据，该报告只是反应了查询访问中显现的较着题目，故不能作为无力的论据。
调研报告范文（二）
克日，中国青年报社会查询访问中间经由过程民心中国网和搜狐网，对2371人停止的一项查询访问显现，40.1%的受访者婉言自身身旁“大叔控”多。44.3%的受访者感触感染良多女性抱有“要现货”的心思，不愿与朋友配合奋斗。
67.2%的人以为中年男士受爱好是由于大多已具备必然物资底子。
**年诞生的张兰（假名）来北京打工一年多了。前未几，她在换房时结识了房主的朋友——一个70后的“大叔”。初度碰头，“大叔”就开车帮她搬来了一切行李。今后两人常常一路用饭谈天儿。“我常常向他倾吐糊口和使命中的各类烦懑，他岂但不会不耐烦，还会给出良多合用倡议。作为一个单独在北京打拼的女孩子，‘大叔’的成熟关心让我感应很舒心。”
“女朋友常求全训斥我无私、不斟酌她的感触传染，夸奖‘大叔’有魅力。”山东小伙李守伟说，他女朋友这天漫迷、韩剧迷，最爱好搜集动漫和韩剧里的美型“大叔”图片，还把“大叔”定为他今后的成长标的目标。“我感触感染这类心态太老练了。”
为甚么一些年青女性更爱好中年男士？查询访问中，67.2%的人以为是中年男士大多已具备必然物资底子；55.5%的人以为是中年男士更稳重，有魅力；40.5%的人表现是中年男士更能关心女性；39.3%的人感触感染是作为独生后代的年青人更情愿被赐顾帮衬，而不晓得赐顾帮衬别人。
世纪佳缘婚恋专家张佳芮告知记者，“大叔控”大多集合于年青女性。初入社会的年青女性贫乏社会履历，而这恰是成熟中年男性所具备的，他们能赐与女性宁静感。别的，此刻不少家庭是“421”情势，四个白叟、两个大人环绕一个孩子转，很可以或许或许或许或许致使独生后代长大后贫乏耐烦和容纳力，在恋情和婚姻中表现得以自我为中间。
“期间差别，适婚年龄人群择偶须要也差别。”张佳芮说，70年代生人崇尚与常识份子连系，80年代生人更正视对方物资底子，90年代生人择偶岂但务虚，并且更正视自我感触传染。所以不管从物资仍是豪情动身，不奼女性都情愿挑选已具备必然前提的男士。
不变的豪情须要男女两边耐烦磨合，一路成长查询访问显现，52.6%的受访者对年青女性当“大叔控”持认同立场，17.0%的人持否决立场，30.4%的人表现不好说。
张兰以为，年青女性与“大叔”连系是恋情自在，没甚么不可以或许或许或许或许。“两边面请求女性晓得自身朋友，期待其成长，也是不公允的。”
“不少年青女性有攀比心思，看到同龄人由于嫁得好，享用了更好的物资前提，就可以或许或许或许或许在豪情中摆荡。”李守伟以为，认同年青女性当“大叔控”，是认同了男女两边只斟酌自身的做法，扼杀了恋情相伴相守的夸姣，可以或许或许或许或许致使更多女性把恋情和婚姻看成谋取物资前提的东西。
查询访问中，44.2%的人以为“大叔控”偏向于挑选成熟胜利的中年男士，可以或许或许或许或许滋生社会“不劳而获”之风。38.5%的人以为这倾覆了传统的婚姻品德观。
节日风尚，是持久沿袭积久成俗的社会风尚，在必然水平上也是人类物资和文明功效的总和，它既是人类自身勾当在必然社会层面上的文明反应，也反应着人们在现实糊口中严重的风尚习气和传布勾当。同时，从文明形状的构成方面来讲，节日风尚的各类告白步履和传布体例也有着宗教和熟习形状范围中的思惟底子和文明底子。论文百事通恰是由于风尚的底子性位置和庞大的容纳性内在，这也使得它在底子文明形状范围中的位置被大大地晋升了。是以，从传布学角度研讨官方风尚，得出此中潜伏的社会心思和文脉干系无疑是相称主要并且具备现实意思的。
一、比来几年来，跟着传布学学科的进一步成长，以此为底子手腕的研讨体例和研讨范围也被拓睁开来，并在良多方面获得了必然的研讨功效。
固然传布学是一门新兴学科，但传布勾当却是由来已久的，并且一向伴跟着冗长的人类社会汗青的成长。也恰是在这个层面上，“人们在持久的传布勾傍边构成了比拟不变的偏向和习气—传布风尚构成了。”从传布学的意思下去说，传布风尚也是在必然社会汗青前提下构成的具备习气性、风尚性特色的传布景象。也可以或许或许或许或许说，在全部社会传布勾傍边，传布风尚是具备着基因性意思的。
节日风尚及其传布勾当也是中华民族汗青文明形状的主要构成局部，是以，咱们将接纳学科式、定性的研讨体例来对节日风尚停止传布学意思上的解读和阐释，从而也对包罗此中的文明观点和民族心思停止从头评估与定位。现实上，节日风尚的发生和成长一向是伴跟着节日告白的情势显现的，由于节日风尚乃是一个相称遍及的观点，其详细情势简直立和内容的传布在很大水平上依然是依靠详细的传布手腕和传布体例来完成的，也便是说，其全部的操纵过程和风尚内容都是在节日告白的运作范围中完成的。
节日告白实在便是指在各类节日期间(包罗传统节日和其余由官方必定的庆典日、记念日等)针对某一节日独占的风尚而的有针对性的各类告白。在这个过程中，告白主操纵花费者在节日出格空气中的花费心思大做告白，就会有浩繁的受众被打动，其所获得的传布功效固然也是惊人的。并且，浩繁的节日告白业主还按照这一商机的特色特地设想告白诉求的详细内容。
咱们将经由过程诸多节日期间出格的告白景象来对这一传布风尚停止阐发，同时操纵传布学现实从传者和受众两个方面停止范例化解析，以期获得加倍较着的论断。
在我国悠长的文明汗青中，几多的官方风尚文明元素便被沉淀在了节日的传统风尚中，同时也使得这些节日具备了丰硕的文明内在。可以或许或许或许或许不夸大地说，这些浩繁的传统节日也已成为一种风尚文明，并不时呼唤起人们的民族文明身份和地域文明心思。由于从一种小我无熟习的角度来讲，文明心思是埋没于人们心里深处的最隐蔽的豪情，乃至连深处于此中的自身都是没法发觉的。精力阐发学家荣格早就指出“这是人的心思布局中最深层的部?分，是任何个别都没法熟习到的。并且它不是经由过程生物性的遗传而担当上去的，而是以社会遗传的体例一代又一代在一个庞大的文明情势中对被指定的文明标记不时接管、置换和变形而构成的。并且，一个民族和糊口在不异地域中的人们是有着不异的审美心思布局的，这也恰是节日风尚中的文明内在。从太古先民期间的图腾崇敬到铁犁牛耕期间的先人祭奠勾当，和“恶月”“恶日”的忌讳和浩繁的神鬼崇信等，这些富含中汉文明的陈旧官方风尚文明勾当都是构成传统节日的泉源。
从太古期间起，先民的各个氏族就会把某种动物或动物作为具备超天然气力的神灵来崇敬，如对蛇、牛、鱼、树木等的崇敬。此中对中华民族影响最为深远确当是对龙的崇敬，这也终究演化成了全民族配合崇奉的图式，成了中华民族的精力意味。现实上，龙图腾不只仅在良多社会文明范围中起着主要的精力指点感化，它仍是一系列传统风尚官方节日构成的来历。比方官方夏历蒲月初五的“龙舟赛舟”勾当，和仲春初二的龙昂首节日也是与此有主要干系的。
从传统上说，我国传统文明的焦点精力和最根基特色就在于正视伦理看法和礼教感化。人们每年在年节、腐败、中秋、腊八等节日停止的祭祖勾当便是重伦理的详细表现，同时，这些祭拜勾当传沿上去，就演化成了节日期间要对父老和亲朋停止访问和奉送礼物的勾当，这无疑对现今的节日风尚也有着庞大的现实影响。
从一种文明心思下去判定，中国人很早就对现实中的数字表现出了自身的忌讳和爱好，这表现为人们对双数的爱好对双数的厌弃。在平常糊口中，人们但凡是讲求双日双月、成双成对的，人们遍及以为双数吉利会带来好的命运并且讨厌惊骇双数的日月，将单月单日以为是“恶月”“恶日”。人们在一些“恶月”“恶日”就要有所忌讳，并且要停止一些典礼来到达冲淡和抵抗的感化。如：大年节日要燃放爆竹驱鬼，蒲月五日要用具备出格香味的篙草除虫驱邪，玄月初九则要登高望远，以避灾病等。
按照现代心思学的论断，出于“心思弥补”的启事，人浦门对一些人力不能降服和难以解释的天然景象没法晓得，是以要经由过程一些典礼或勾当来到达驱除鬼魅的目标，从而也在客观上起到了抵抗的心思弥补感化。太古期间的这些典礼和勾当固然有着迷信的成份，但此中一局部却在官方节日的传布中垂垂演化成为厥后的节日风尚，如人们在辞旧迎新的年节挂桃符(明天已演化成贴春联)、张贴门神以防恶鬼胶葛等。
二、新的期间，跟着一局部传统节日垂垂淡出咱们的糊口，人们存眷的重点也不再是其焦点的内容，而是一些比附于这些情势傍边的风尚文明，和以此作载体所折射出来的官方文明代价。
但值得注重的是，也有相称多的传统风尚节日在履历了冗长的汗青沿革后传布上去，但已蜕去了其本来的不迷信的成份，而具备了更多的新期间风采。并且在新型的社会汗青期间中，传统节日一样成了人们依靠夸姣欲望，贡献尊长，访问亲朋，不异信息，调和干系的主要载体，是人们欢聚团聚的主要风尚。而曩昔的良多风尚节日内容也并不完整消逝，而是在必然水平上发生了转移和改变，出格是此中一些标记性的元素，如曩昔传统节日里用以驱鬼辟邪的勾当和物品则改变成了明天人们常常操纵的春联、门神、爆竹等物品，并且这些物品更多地已演化成人们营建欢喜平和空气的东西，成为节日文明的出格标记。
别的，一些具备严重意思的庆典日、记念日也被规定为法定节日，如“五一休息节”、“八一建军节”、“十一国庆节”等。这些节日固然不传统节日那样深挚的文明秘闻，但由于它们所具备的主要性子和出格意思也垂垂成为人们糊口中的主要节日，并垂垂具备了其独占的节日文明和风尚。
告白是一个被遍及操纵于传布范围中的产品，而它在现实形状的描写上也布满着文明的意味。现实上，在每则告白的面前均指出了如许的现实，便是其面前悄悄埋没着的社会文明心思和文明形状。自古至今节日风尚的运转轨迹也是如许的，便是在以告白传布为其具表景象的前提下，现实上是大批具备官方传统的文明元素在此中起到了决议性的感化，并也以现实的内容反应着人类社会中存在的差别内容和严重事务，和人们对这些事务停止熟习的各类心态。跟着期间的变更，春节、元宵节、中秋节等如许一些汗青悠长的传统节日，在明天已成为人们团聚欢庆，休闲抓紧并借以成立杰出社会干系的契机。每逢这些节日，人们必然要彼此致电送去祝愿，访问尊长和亲朋，固然更少不了彼此奉送礼物。而节日期间互赠礼物的步履，常常使那些适协作为礼物的商品的发卖量大增，这类环境不管在国际外洋都是遍及存在的。美国学者迈克尔?舒德森(MichaelSchudson)在查询访问中就领会到：圣诞节期间送礼拉动年批发量的百分之二以上。
恰是在如许的契机和前提下，跟着新期间的到来和社会的转型，明天各类节日风尚的告白传布勾当也发生了底子性地改变。它垂垂地在人不知鬼不觉中从本来纯洁的官方节日风尚改变成为明天大范围的告白筹谋和告白营销勾当，其传布情势和传布内容也发生了本色性的变更。直至本日，浩繁的告白业主也已发明了节日发卖这一商机，在节日到来之前就拟定详细的告白鼓吹计谋，睁开壮大的告白守势，以期操纵欢愉的节日空气获得上风的商品营销。同时告白主也发明“商品被作为礼物奉送时，其品德并不很主要，却是局部由告白塑造起来的有关该产品位置的文明意蕴加倍主要”。是以告白业主在操纵风尚节日商品告白时，多数充实操纵我国传统文明中的一些笼统、色采、意象等标记元素，在营建出节日里欢喜平和的空气的同时也营建出产品中包罗的文明神韵。这从而使得自身的营销战略在浩繁的告白市场中锋芒毕露，可以或许或许或许或许搭上文明的“便车”完成商品的发卖，获得更多的经济代价。
经由过程对近几年我国的节日风尚中显现的大批告白停止传布学意思上的阐发与研讨，咱们开端得出了以下的论断。
一是浩繁的告白情势接纳了对我国传统节日标记的从头加工和操纵。如人们多数习气于过年要贴春联、剪纸窗花、贴门神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵节就得闹花灯、耍龙灯、吃元宵；端五节还要吊挂艾草、戴香囊、吃粽子;中秋若是不百口团聚弄月、吃月饼就不像节，如斯等等。这类节日文明一经构成，它的商定俗成的感化就显现出来了。一方面它演化成为一种小我的空气，对身处此中的人们有着现实的限制和指点感化;另外一方面，节日风尚也与其余文明款式一样，对人的步履情势和思惟情势起着标准和束缚的感化，令人们对节日的熟习看法构成一种相对牢固的形状，这也从客观上构成了人们对节日告白的特定接管心思。
在充实操纵节日风尚停止告白传布的浩繁案例中，适口可乐公司的步履是此中的典型一例。适口可乐公司捉住了我国公民正视节日风尚的心思，主动融会中邦外乡文明，将适口可乐的春节告白与中国传统春节风尚连系起来，在2001年春节期间推出“春联篇”电视告白，2002年推出“剪纸篇”鼓吹告白，都起到了不错的告白效应。2004年是我国的夏历鸡年，该公司就合时性地推出了“金鸡舞新春”的告白，遭到了花费者的爱好。无独占偶，中国挪动公司也在2004年春节期间推出了具备浓烈民族文明特色的节日厂告，操纵首创剪纸情势的门神笼统，营建出了稠密的节日空气，也到达了很好的告白鼓吹功效。
在非传统节日的节日告白中，上述的节日风尚标记也被大批操纵，以此来衬着出节日的激烈热闹空气。如在“五一黄金周”和“十一黄金周”期间，一些阛阓就会在店内的招贴画上大批操纵中国结、春联、财神、福字等具备大白代表性的传统节日标记，合适喜庆而有文明神韵的节日空气，从而逢迎了花费者的心思须要特色，也到达了告白促销的鼓吹目标。
二是在操纵传统节日标记的底子上，配合操纵我国传统上爱好的色采元素，如白色、黄色(金色)、绿色等等。这些色采元素与笼统标记的完美连系，使得节日的空气加倍稠密，文明神韵也从中更好地表现出来。以白色为例，中华民族对白色的崇敬可以或许或许或许或许追溯到太古先民对日神的崇敬，先秦周朝都有崇尚赤的风尚。按照大抵的别离，厥后但凡顺从周礼崇赤的人们也都被称为“华人”，这些“华人”也大抵上成长成为明天中华民族的主体，“中国红”的文明情结也由此传布上去。直到明天，不管在电子媒体仍是纸质媒体的节日告白中咱们依然可以或许或许或许或许见到这类色采元素。从春节的红春联到剪纸窗花，从大红灯笼到爆竹，从白色的“中国结”到压岁钱的红包，从舞龙灯的红绣球到扭秧歌的红绸子，无不弥漫着富有中国风尚传统的节日空气。而这些风尚告白中对白色的操纵则更是对中国传统色采看法的奇妙延长和操纵，并且使得告白自身也具备了加倍深挚的文明秘闻。
固然，某些非传统节日的节日告白也并不必然接纳上述传统笼统标记，但对传统色采元素的爱好依然可以或许或许或许或许从人们的详细操纵中表现出来，如白色鼓吹版、红标语、红黄相间的图文表现等都是必不可少的。是以咱们也可以或许或许或许或许必定地说，传统色采元素依然是节日告白中最为主要的文明元素之一。
中国是传统的农业国度，“以农为本”曾是历朝历代的治国方略。是以可知农业在公民经济糊口中据有很是主要的位置。农耕仪礼是农业民族在出产现实中，陪同稼穑勾当构成的一系列仪礼，而岁季候日风尚的发生恰好离不开农耕仪礼。纵观中国的农耕仪礼，岁季候日最完整地表现了农业社会的时空看法，即用岁时、季候情势表现和记实农耕时辰，农耕现实。经由过程一系列的节庆勾当，依靠人们的欲望和乞求。
农耕仪礼在农业社会是一种错乱的、综合性的文明景象。在风尚学典礼文明研讨中，将一系列的农耕仪礼视为农业社会农耕出产的“经由过程仪礼”。咱们晓得，不管人类对天然界的熟习某人类社会自身的勾当，都处于必然的典礼傍边，都要完成性命的周期，而每个周期都要停止一个个“经由过程仪礼”完成自身的过渡。比方人们将一年要分为四季，分为十二个月，别离为二十四个骨气。在每个节点上，停止必然的典礼完成向下一阶段的过渡。当这些节日典礼逐一完成时，一年就算曩昔了，新的过渡循环又将起头。这便是典型的农业社会的“经由过程仪礼”。从这类意思上讲，农耕仪礼和节日风尚仿佛将农作物的天然成长与人们的崇奉心思统一路来，到达物我一体，天人合一。
岁季候日风尚的最后构成不只和稼穑勾当有关，并且和中国现代迷信手艺发明有关。出格是中国现代地理、历法常识的发生，间接致使了岁时风尚的构成。一年中岁时的规定是在配合农业出产和糊口所停止的天象察看的底子上构成的。在历法发生之前，人们按照天然界物候的变更必定一年中季候的变更。古语中所说“山中无历日，寒暑不知年”恰是指这类环境。游牧、打猎民族与农业民族比拟，察看和记实岁时变更的体例有着较着的差别。比方，现代蒙古族对“年”的熟习是草青一次为一年。中国东北的鄂伦春族以月圆12次为一年。春、夏、秋、冬四季则以物候变加倍按照。雪熔化的季候叫春季，青草长出来的季候叫炎天，草木干涸的季候叫秋季，落雪的季候叫冬季。以物候变更必定年代，对牧业和打猎民族是合用的，而对农业民族则显得过于简略集约。农业出产中作物的种植有很强的季候性，迟误农时会影响一年的收成和保存，所以农耕风尚请求历法的切确，而历法的切确又为农业出产供给了便利，同时也为岁季候日规定了详细日期。
一年中岁时的规定是为了必定时序系统。它固然含有风尚文明的身分，但人文色采相对照拟稀薄。中国是天下上陈旧的农业国之一，早在富商期间就有了历法的抽芽。年龄战国期间，发明了“土圭”，用它测定日影以定冬至、夏至，区分春分、秋分。并且此时置闰月定四季成岁的轨制也趋于完美。用这类完整的历法，指点农业出产，就有了靠得住的按照。
农耕仪礼只是农耕风尚文明的一局部，它包罗旱地耕耘仪礼和水田（稻作）耕耘仪礼两局部。中国是一个陈旧的农业国度，旱地耕耘仪礼与水田耕耘仪礼统一于节日风尚傍边。春节便是最具代表性的仪礼之一。中国南边地域以旱地种植为主，表此刻农耕仪礼上，主要是祭奠社稷之神，也便是地盘和五谷之神。别的还敬奉龙王。在祭奠体例上，常常接纳综合式祭奠，并不将祭奠典礼分派在出产过程的每个关头上。如对地盘神的祭奠接纳“春祈秋报”体例。中国现代祭奠社神依必然的气节停止，普通是年龄两季。春季当春耕到姑且，停止祭奠，乞求地盘神保佑一年风调雨顺，五谷丰产；秋季到了收成季候，停止祭礼，报酬地盘神的赏赐。而中国的春节，恰是把“春祈秋报”勾当融会在一路，既报酬社稷之神，又乞求社稷之神，是以酬神成了春节勾当的主要内容之一。而中国南边稻作文明地域，除祭奠社神之外，在水稻种植过程中，从育秧起头到收成，还要停止一系列怪异的仪礼。是以可知，中国的春节文明与农耕仪礼的干系很是慎密亲密。
中国的季候风尚，多数抽芽于先秦期间。到了秦汉期间，出格是汉朝，终究走向定型。春节文明中包罗的农耕仪礼事象很是较着。
起首，“年”的转义与农耕仪礼有关。从传统意思上讲，咱们所说的“年”自身就含有农耕仪礼的意思。禾谷一年一熟，谓之年。《说文》解释：“年，谷熟也。”一年的庄稼成熟，获得丰产，要祭奠谷神。《尔雅》中“年”和“岁”是统一记时单元。“岁”在甲骨文中，象是用斧子砍断人的双脚，用来作就义祭奠谷神。可见陈旧的年节风尚，是用人作就义停止祭奠的。庄稼一年一熟，用祭奠的体例，道贺康年，并祷告来年丰产，这是“年节”的原始意思。
其次，春节的构成和定型，与农业社会历法的发生慎密亲密相干。秦汉期间竣事了年龄战国期间持久割裂盘据，可是由于交通隔绝，差别地域之间的节日风尚还很难融会，构成了“百里差别风，千里差别俗”的场合场面。直到西汉初年，由于实施疗摄生息政策，社会日趋不变，经济日趋繁华，人们的糊口情味日趋丰硕，年节风尚勾当才垂垂构成。
春节文明在汉朝定型的另外一个启事是历法的定型。年龄期间，历法尚处于初创期间，各地域的历日轨制不能完整获得分歧。秦朝用“颛顼历”，以建亥孟冬之月（今夏历的十月）为年头。汉初仍沿袭秦朝“颛顼历”，以今夏历的玄月为一年之终，十月为一年之始。汉初的大年节之夜便是明天的夏历玄月二十九日，大年节则是十月一日。汉武帝元封七年（公元前 104年），命司马迁、落下闳等人改“颛顼历”而另作“太始历”，仍以夏历的正月为年头。夏历即今之夏历，所以至今官方仍把夏历称为夏历或夏历。历法的刊定为年节必定了精确日期。从中国的历法习称“夏历”来看，恰好申明它是农业社会的产品。
其三，春节文明的主题充实表现与农耕仪礼的干系。传统的春节主题可以或许或许或许或许用八个字归纳综合：风调雨顺、五谷丰产。它既含一年收成的高兴，又依靠来年的期盼。春节是发生但愿的节日。在农业社会是农耕仪礼的主要表现。春节最风行的祝愿语是国泰民安、风调雨顺；五谷丰产、家畜畅旺，既期盼家宅安然、又祝愿万事随心，对来年的希冀储藏在说不完的吉利语中。
其四，春节节物表现农耕文明特色。春节节物是春节期间陪同节日勾当操纵的道具，也是春节文明的归天表现。
春节到姑且，人们要做各类筹办，购买年货，安排环境。此中的良多东西是春节必不可少的文明标记。咱们将这些合用的文明标记称之为“节物”，即过节不可贫乏的事物。这些节物丰硕多彩，不胜列举，它们的文明内在极其丰硕多彩。略加留意，咱们会发明恰是这些节物，表现着农耕社会的特色，依靠着人们夸姣的希冀和诉求。
春节期间所操纵的节物除供奉、饮食之外，另有门神、财神、春联。大年节夜吃大大大除夜饭，喝屠苏酒，吃饺子、汤圆，拜年等不一而足。这些节物不管从内容到情势都表现了农耕社会的糊口特色。农耕社会是一个多神崇奉的社会，春节的迎神赛会是为了到达人神同乐。人们以为只要神欢愉了，才可以或许或许或许掩护农业丰产，才可以或许或许或许掩护家宅安然，繁荣昌盛。所以春节期间必然要将家庭环境安排一新，到达辞旧迎新、迎新享福的目标。举例来讲，门神自先秦以来，上自皇帝，下至庶人，皆崇敬门神。门神是官方配合崇奉的保卫流派的神灵。春节时，人们都将门神像贴在门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保安然，助功利，降吉利。在农业社会，门神是最受人们接待的掩护神之一。其次是贴春联，春联是陈旧巫术桃符的退化演化。现代，人们在辞旧迎新之际，在桃木板上别离写上或画上“神荼”、“郁垒”二神的图象，吊挂于门首祈福灭祸。其三是供奉财神。财神是指掌管财帛的神，本为玄门所崇奉的神。财神在官方分文财神和武财神。比干被赐封为“天官文财尊神”；赵公明被奉为正财神，刘海、范蠡被奉为文财神，钟馗、红脸关公被奉封为赐福镇宅的武财神。有的财神像绘有太阳和玉轮，表现日春神青帝和月财神赵公明，合称为“春福”。
吃大大大除夜饭，喝屠苏酒，吃饺子、汤圆，拜年，是春节文明中必不可少的内容。它们一样含有丰硕多彩的内容。古时的大年节，或称“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。大年节夜燃放爆竹驱邪镇恶，祝愿新的一年吉利快意。这一天，家长要率百口人合祭百神，追祭先人。祭祖终了，一家人不分尊卑老幼，团聚在一路吃大大大除夜饭，饮椒柏酒，预祝在新的一年里身材健康。按照儒家的伦常孝悌看法，秦汉期间的年节勾当不只要频仍地追祭先人，并且家人之间要别离老小尊卑，施星期年。魏晋今后，人们改饮桃汤为饮屠苏酒。屠苏是一种中草药，听说用屠苏作的酒能避瘟疫。
春节既是中国的团聚节也是中国的戴德节。家庭中先要祭祖，尔后给尊长拜年、分压岁钱、守岁。月朔大早给邻居邻里拜年。有的村子月朔大早要按照喜神地点的方位，小我驱逐喜神，具备村子团拜的意思。初五今后起社火，唱大戏酬神，村子之间社火访问，即所谓的送年。一向到正月十五元宵事后，年节的才算竣事。
咱们明天享用的丰硕多彩的春节文明，是陈旧的农耕仪礼留给咱们的丰硕的文明遗产。春节是综合性的文明节日，也是中国人的狂欢节。传统的担当和阐扬，须要领会它的文明内在，将春节文明与农耕仪礼接洽起来考查，将会使咱们加倍深切地领会春节文明的广博精湛。而如斯丰硕多彩的春节文明，此刻却在传承中显现题目。比来几年来，对节日文明的会商一向在持续，有节就有服装服装论坛t.vhao.nett.vhao.net，有服装服装论坛t.vhao.nett.vhao.net就有对节日文明的各类百般的谈吐，可是这些谈吐对宏扬传统节日文明的影响若何，很大水平上对节日文明的研讨还逗留在学理阶段，和现实的节日文明传承另有必然的间隔。
对传统节日文明的掩护，咱们不能说不正视，良多节日进入国度级“非遗”名录，春节、腐败节、端五节还成为法定节沐日。可是碰到每个节日现实若何担当传统又与时俱进，谁也说不清晰。现实上，中国的节日文明和传统比拟，已落空了魂灵，变得自觉和蒙顿。节日的情势是存在的，比方时辰、空间，但内容已被排挤。良多年青人不晓得节日的来历和过节的典礼法式，变得很茫然。实在节日和人一样是有魂灵、有深挚的文明内在的。节日文明的魂灵是甚么？是崇奉，是崇奉典礼中包罗的品德、伦理看法。落空崇奉的节日必然名不副实。从这类意思上讲，咱们此刻的良多节日是名不副实的。
中国传统的民族节日是人们适应差别期间的社会现实而垂垂构成的。民族体育源自于民族竞技，其文明内容与风尚勾当相连系，在节日中作为一种休闲文娱体例。跟着中国对民族文明的正视，民族体育在民族节庆中闪现出来，不只代表了民族性，同时也接纳这类体例将极具民族色采的体育文明传承成长。跟着现代化的成长过程日趋加速，人们的看法熟习也发生了变更，出格是在多元文明的社会环境中，将具备民族代表性的民族体育文明作为风尚节庆中具备代表性的文明勾当，就会对该文明以这类传承的情势加以掩护，并在现代化的过程中完成演进。
一、风尚节庆中民族体育勾当的文明内在
中国的多数民族文明是在持久的社会现实中适应保存环境，且在保存环境中停止出产奋斗而垂垂构成民族独占的文明沉淀。风尚节庆是多数民族的文明珍宝，不只阐扬着增进民族间文明交换的感化，并且还为民族文明传承缔造了载体。多数民族在民族节庆中，多会睁开体育勾当，不管是出产类的节庆，仍是宗教祭奠类的民族节庆，都与民族体育存在着必然的接洽[1]。比方，纳西族、土家属的传统节日中，会停止各类体育赛事以作为节日道贺勾当，诸如飞石锁、打飞棒等等，而广为熟知的骑马、射箭等等则是良多多数民族在风尚节庆中必须要停止的体育勾当。这些体育勾当都是从最原始的打猎勾傍边演化而来。水上多数民族体育勾当传承至今，则是源于渔文明。比方，京族在风尚节庆中会睁开游水捉鸭勾当；苗族的独木舟、傣族的赛龙舟城市在传统的民族节日中停止；平地族在民族节庆中会停止顶壶赛跑等等。是以可知，多数民族的体育勾当在风尚节庆中睁开，不只仅是作为节日间的文娱勾当，更是将其作为民族文明。很明显，民族体育勾当都与本地的出产勾当存在着间接的干系。进入到商品经济期间，这些出产勾当垂垂被手艺加倍进步前辈且极具科技含量的东西来完成，是以，出产勾当转化为体育勾当[2]。比方，赫愚人的“狗拉雪橇”，东北独龙族人的溜索和天梯，本来初期是为了适应保存环境而操纵的民族交通东西，此刻已成为一种勾当名目，同时也将该种勾看成为体育文明得以传承。
二、多数民族风尚节庆中民族体育勾当的文明特色
（一）民族体育勾当具备民族文明的传承性
多数民族的节庆常常会与风尚相融会，构成了独占的多数民族文明。多数民族体育便是民族节庆中的一道茕居特色的文明风光。民族体育与社会熟习存在着不解之缘，主要在于多数民族保存于出格环境中，为了对天然景象有所节制而酝酿的各类步履体例成了原始民族体育勾当的抽芽。多数民族对天然环境中的万事万物都付与了精力色采，如斯而构成了崇奉而扎根于熟习深处。一些民族体育勾当就源于这些崇奉，是以会在风尚节庆中停止，代表着更深条理的文明涵义[3]。伴跟着体裁勾当在各民族的节日中睁开，多数民族传统体育与民族的风土着土偶情和品德标准相融会，成了民族文明中一局部，由此而使得民族体育勾当阐扬着民族文明传承的感化。
（二）民族体育勾当完成了人文互动
多数民族的糊口环境决议了糊口体例，他们要不时地与大天然屠杀，才可以或许或许或许保存下去。若是对多数民族的体育文明追根溯源，可以或许或许或许或许追溯到打猎勾当，这是陈旧的保存来历。多数民族的先人接纳这类体例处置保存题目，知足自身的物资糊口。跟着保存环境的不变，也具备了革新天然的才能，使得这些陈旧的糊口体例构成了具备民族特色的风尚。风尚节庆是多数民族按期停止的勾当，崇奉色采浓厚，将体育勾当融入到这类民族节庆勾傍边，不只为节庆增加了高兴空气，对民族先人的保存体例也是一种尊重和记念。民族体育勾看成为文明标记，增进了民族体育和风尚文明的水融[4]。民族传统文明丰硕多彩，将体育勾当融入此中，民族文明以差别的体例闪现出来，这类节日与体育勾当的互动，使得风尚节庆的文明内在加倍丰硕。
三、风尚节庆中民族体育勾当的文明代价
节庆风尚中所睁开的民族体育勾当将各个民族的文明气味揭示出来，此中所包罗的丰硕文明是不言而喻的。诸如，彝族在节庆中所停止的跳火绳勾当、达斡尔族所停止的曲棍球勾当、藏族的赛牦牛勾当等等，都具备光鲜的民族体育文明特色，更是民族体育演化过程的解释。
从人类社会成长的角度而言，多数民族体育的持续，融会了各类期间性身分，颠末体育文明的沉淀而构成了文明布局，民族性决议了民族体育文明的特有气概。今朝中国社会处于文明大融会期间，同时也是多数民族传统体育正处于传承的关头期间，鉴于多数民族传统体育在本色上与体育存在着趋同性，固然其在显性上以体育勾当的情势闪现，可是这类肢体勾当是成立在教导文明的条理之上。出格是当民族体育勾当被融入到风尚节庆勾傍边，就使得体育勾当成了文明的一种抒发情势，也可以或许或许或许或许以为体育勾当是以前言的体例阐扬教导功效[5]。
多数民族体育勾当带有浓厚的多数民族文明色采，在风尚节庆中睁开，与风尚文明勾当发生互动效应，使得风尚节庆不再是单一的记念性勾当，而是更可以或许或许或许或许知足多种民族勾当须要，令人们在掩护民族文明的同时，还经由过程体育勾当付与了民族以更富于期间特色的新的涵义。多数民族传统体育勾当与风尚文明的融会，若是从民族的原生态的角度研讨，其更具备民族文明传承的代价。
论断：
综上所述，多数民族节庆中的民族体育勾当是民族社会文明的稀释，出格是在现代的社会中，民族体育更可以或许或许或许或许表现人文性特色，在今朝的多元文明中标新立异，加倍凸起文明的传统型和传承性。在民族节庆中睁开民族体育操纵，是以节庆为载体传承体育文明的一种路子，以彰显民族代价观。
参考文献：
[1]莫伟彬，蒋宇凌，李跃林，李敏华.论广西多数民族传统节日中风尚、官方体育文明的代价[J].体育科技，2013.34（03）：6-7.
[2]李军. 西部多数民族传统节庆中风尚体育的文明特色及代价[J].成都体育学院学报，2011.37（01）：15-18.
【英文择要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.
【关 键 词】神祗崇奉/传统品德/女性文明
引 言
中国传统节日是现代公民社会糊口的活化石，它使咱们以间接的步履勾当重温和揭示前人的保存情势。在奇光异彩的中国现代传统节日中，有一类节日是以记念某一个或某一些汗青人物为其主题的。此中以女性为焦点的节日占了很大比例。尽人皆知，在男本位的思惟统治下的封建社会里，中国现代女性背负着“阴为地处下而卑”的现实桎梏归纳着与男性现实上的差别等。那末以女性为焦点的节日在男本位期间的存在，是汗青缔造的错误仍是包罗着加倍深入的涵义？
本文从文明的角度洞析这类节日之所以存在和风行的启事，并以现代人的目光透视此类节日中所含的现代对女性的一系列看法、熟习，以期揭露这类节日的深层涵义，并为今世女性的品德重塑供给启迪。
一、中国现代汉族以女性为焦点的传统节日概述
综观以女性为焦点的传统节日，相当主要的一点是，女性成为节日中必不可少的身分。从节日的发源看，有的发源于与女性有关的神话故事或官方传说，如天穿节、端五节、（注：对端五节的发源众说纷纷，《会稽典录》中将端五节说成是为记念汉朝为尽父孝而投江灭顶的曹娥。本文即取这一传说。）冬衣节；有的发源于官方对具备超常神力女性的星期，如观音会，碧霞元君庙会；有的在发源初始与女性有关，跟着时迁世异，则垂垂注入了与女性有关的新的内容，并使之成为节日的中间，如乞巧节、中秋节等。从节日勾当的到场者看，女性占了相对照例，她们或于节日中依靠自身夸姣的但愿，或借节日成群结队地玩耍玩耍，或于节日中尽现女性之娴淑敏惠，或借节日抒发自身的忠情孝心，节日礼节纷纷多样，构成了中国现代节日文明的一道斑斓风光，这些节日的根基环境，见下表。
节日称号
日期
焦点
与节日有
节日主要礼节
女性
关的事迹
天穿节
以正月二
(1)以红线系煎
（补天穿、
十四日为
炼五色石
饼放在屋顶，叫
祉天漏、天
多，也有正
女娲
以补彼苍。 “补天”。
饥日，补天
月初七、正
(2)以煎饼放在
地）
月十二、正
庭中，叫“熏
月二十三
天”。
观音
佑护信徒
(1)庙宇诵经聚
仲春十九
菩萨
健康、送
会
观音会
六月十九
（送子 子。
(2)官方素食、妇
玄月十九
观音）
女拜佛求子。
碧霞
掌管人世
(1)道观斋醮
碧霞元
四月初八
元君
美恶、送
(2)官方信徒进
君庙会
（泰山 子、赐福、 供朝拜，乞求送
娘娘） 匹配。
子、护儿、疗疾、
匹配。
端五节
曹娥之父
食粽子、赛龙
（天中节、
被江水溺
舟、挂香袋、饮
天长节、五
蒲月初五
曹娥
死，曹娥沿 雄黄酒、采百
月节、粽子
江嚎哭七
草、插艾蒲、系
节、女儿
日，投江而 五彩线、踏青。
节）
死。
七夕节
（乞巧节、
织女伶俐
(1)年青女人这
小儿节、双 七月初七
织女
无能、心灵 天以各类情势
七节、香桥
手巧、工于 向织女“乞巧”。
节、女儿
衽织。
(2)奼女捣凤仙
节）
花染红指甲。
中秋节
(1)汉子斋月宫，
（仲秋节、
嫦娥
祭拜月神。
团聚节、八
八月十五
（月
嫦娥奔月
(2)妇女“走月
月节、女儿
神）
亮”，即妇女三
节）
五成群，结伴出
论文中国现代汉族以女性为焦点的传统节日的文明透视来自66wen.com收费
游。
孟姜女千
冬衣节
十月月朔
孟姜
里寻夫送
为先人及亲朋
（送冬衣
女 冬衣，哭长 亡灵燃烧纸制
城。
衣服。
二、神格的辉煌——以女性为焦点的节日发生和风行的启事摸索
一个值得注重的题目是，节日的焦点女性满是神或神化了的人。她们大多归于民族鼻祖神、爱神、生养神、出产糊口掩护神的行列中，以崇奉心思产品和精力气力的存在情势，在某些方面依靠了前人于人世难以企及的慰籍、期盼和欲望。
（一）太古社会对女性高尚才能的崇敬影响先人的崇奉心思
距今六七千年前，糊口在中国地盘上的太古住民正履历着女性至上的社会，原始人在适应天然和革新天然的奋斗顶用独特的设想缔造了一批创世女神，对她们的崇奉乃是包罗着原始人对女性主要感化的必定和崇敬。
女娲便是浩繁创世女神中的一个，在先民的心目中，女娲无所事事，她的事迹遭到先人的非常尊重，被奉为最高女神，女娲的最大功勋在于抟黄土以作人，炼五色石以补天。
女娲神话在官方影响的最间接表现是天穿节的构成和传布。早在晋代，便有对天穿节的记实，东晋王嘉《拾忘记》：“江东俗称，正月二旬日为天穿日，以红丝缕系煎饼置屋顶，谓之补天漏。相传女娲以这天补六合也。”（注：别离转引自周文柏：《中国礼节大辞典》第593页，中国公民大学出书社，1992年版。）人们以节日的情势和简略的摹拟补天的举措来记念传说中的创世女神。这类记念和星期，本色已不只是对女娲这个详细女神的间接崇敬，而是将一切女性的神力笼统为一种熟习层面上的神格，对之加以崇奉和星期。在我国多数民族传说中，也有近似于女娲如许的创世女神，如壮族的“洛甲”、侗族“萨天巴”、瑶族的“密洛陀”等。
固然在长达两千余年的封建社会里，女性被视为无能的群体，但对女性具备高尚才能的太古神话一向或明或暗影响着人们的崇奉心思。人们一方面死力否定着女性的才能，一方面却又被女性诸如生养等不可替换的才能所震动，是以在男本位的思惟支流中，对女性才能的崇奉一向作为普通微小但固执的潜流冷静涌动着，历经千年。这也为以记念女性为焦点的节日的沿袭不绝培育提拔了崇奉理念的泥土。
（二）宗教的风行致使前人对宗教神的崇奉
汉朝，玄门和释教成为注入中国传统思惟范围的新颖血液。玄门教义鼓吹炼丹羽化以求永生不老；释教教义鼓吹业报循环，警告人们以此生的修行来调换下世的安定。这两套思惟系统既知足了人们寻求夸姣糊口的心思，又合适统治阶段弹压和束缚百姓的须要，是以，在中国南北遍及传布。
佛道二教除其精巧玄奇的教义系统外，更有各自错乱有序的宗教神谱系。浩繁佛、道诸神的存在，恰是依靠于中华民族多神崇奉的理念底子。前人从宗教中寻求精力安慰，他们以为，每位宗教神都在某一特定方面与人类社会慎密亲密接洽，各司其职，是以，不管是玄门神、释教神仍是官方俗神，不管是男性神仍是女性神，一旦披上“神”的外套，便成为溟溟神力的意味。人们甘愿答应把内在钦慕心思外化为说话勾当和特定典礼，从而使拜神节日构成为中国现代传统节日的主要构成局部。
观音会和碧霞元君庙会是浩繁佛、玄门节日中两个具备代表性的星期女宗教神的节日。观音菩萨（注：观音菩萨在印度释教系统中是男身，但到中国后，约莫从唐代起头，垂垂演化为女身，宋元后定型为女身。由于本文篇幅无限，故对观音的汉化及性别转化不作阐发。）为佛国诸菩萨之首，释教传播鼓吹观音慈悲为怀，救济众生，而观音“中国化”后，更是被加上一项送子功效，是以，其在妇女信徒心目中的位置，乃至跨越了佛祖。观音会会期一年三次，别离定于夏历仲春十九、六月十九、玄月十九，每逢会期，各地观音庙旅客如织，香火极盛。一年三次星期统一宗教神，这在中国现代官方极其罕有，是以可知观音崇奉在中国现代具备很是遍及而深远的影响。
碧霞元君是南边一名颇具影响力的玄门女神，她具备送子、护儿、疗疾、保佑匹配、农耕、做生意、行旅等多种神力，在信徒心目中，碧霞元君更成为吉利、慈祥、纯洁的意味。官方建筑了良多碧霞元君庙，并以夏历四月初八为碧霞元君庙会，每逢会期“四方以进香来谒元君者，辄悲啼如赤子久离怙恃膝下者。”（注：转引自马书田：《中国官方诸神》第12页，连合出书社，1995年版。）
观音会与碧霞元君庙会的构成和风行，乃是宗教崇奉打击中国传统思惟文明系统的产品，它们的存在合适那时的社会风尚和公共心思，具备世俗化和功效化的特色，是以易被公家接管，并沿袭成习。
（三）寻求真善美的审美熟习致使前人对抱负女神的崇奉
细数中国现代传统节日的女性神或神格化的女性，多数作为抱负典型而被付与真善美的意思。她们或被定型为肃静严厉雍容、慈悲宁静的典型，如观音菩萨、碧霞元君；或被固化为巧淑敏惠、优美善良的化身，如嫦娥，织女；或被标榜为坚毅不渝、英烈忠义的意味，如曹娥、孟姜。是以，必然水平下去看，对这些女神的崇奉是在人们心里固有的审美熟习的须要和驱动下，衍生的一种意念和步履产品。
七夕节对牛郎和织女的传说早已成为众所周知的恋情故事。织女本是天界一名斑斓伶俐、善于织作的女神，但她不顾神人之别，决然下嫁牛郎，与牛郎在人世过上了男耕女织、相亲相爱的糊口。织女由此而成为人们心目中勇于寻求自在和恋情的女性典型。牛郎和织女的传说反应了封建社会青年男女对恋情自在的巴望，也反应了男耕女织小农经济下的农人对幸运糊口的寻求。
中秋节嫦娥奔月的故事堪称对玉轮的最动听传说。固然嫦娥奔月故事的雏形是将嫦娥描写成窃食后弈之妙药，尔后变成蟾蜍的无擅自利的老婆，但跟着时迁世异嫦娥却被官方歌颂为一名斑斓、善良的月神。她作为月神的意味，在百姓心目中具备高尚而高尚的位置，青年男女向月神乞求完竣姻缘，白叟向月神乞求百口团聚，她赏给人们福禄和安然。嫦娥笼统的由丑而美，包罗了前人崇善尚美的心思。
固然，前人对真善美的寻求并不只仅范围于内在美，他们也寻求并崇尚品德美，节日风尚中的英烈女神便是前人寻求品德美的一个印证。这类女神常常是人而非神，但却被人门看成神低崇敬。比方端五节中为尽父孝而投江灭顶的曹娥，冬衣节中为丈夫千里送冬衣的孟姜，和其余具备品德美而终究由人而神的女性。她们或表现出对恋情的坚毅，或表现出对父辈的孝道，或表现出对某种信心的天长地久，对她们的星期一方面表现了前人对人世美德的寻求，另外一方面表现了前人对女性德化教导的须要。前人把英烈女神的崇高品德作为对那时女性的德性请求，但愿她们能效而行之，从这一角度看，前人记念英烈女神依靠了她们对女性代价取向的希冀和请求。
三、品德的砥砺——此类节日反应的现代妇女的品德涵养
中国节日风尚同中国汗青一样积厚流光，节日中的礼节风尚都与中国文明息息相干。中国现代文明的焦点内在是重现实人生，重人伦品德，是以，纷纷多样的中国现代节日便集合反应了传统的伦理看法和品德看法。以女性为焦点的传统节日，作为封建社会中国文明的一个方面，也包罗了现代中国对女性的一系列文明看法、文明请求和文明步履。
（一）孝道——中国现代女性的为妇之道
中国之孝道渗入于社会家庭糊口的各个方面，贯串于小我人生的全部过程，具备积重难返的宗法人伦底子。而中国现代女性为人女、为人媳更是以“孝”作为自身的为妇之道，李晚芳在《女学言行录》中指出，女性之“孝敬”应是“事怙恃之道能尽，则在家为孝敬之女；改日于归，孝便可移于舅姑而无过，顺亦可移于事役夫而无违”。（注：转引自胡坤：《蓝色的暗影——中国妇女文明观照》第33页，陕西公民教导出书社，1991年版。）中国现代女性之孝，具备事怙恃和事公婆的两重寄义，成为女性平生都必不可少的品德标准。
在中国现代以女性为焦点的传统节日中，“孝”的思惟时有表现。与曹娥有关的端五节之来历传说歌颂了一个以死殉父来保卫孝道的女性。《会稽典录》载：“汉子曹娥为会稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年蒲月五日是以江溯涛波迎波神灭顶，不得骸骨。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死。”（注：别离转引自周文柏：《中国礼节大辞典》第613页，中国公民大学出书社，1992年版。）嘈娥挑选了死来为父尽孝，这类精力和步履堪称为孝道的典型和极度，她用死为自身博得一世孝名，却也表现了孝道重压下中国现代女性性命之卑微。
七夕节中染红指甲的习气也源于与“孝”有关的传说，相传这天奼女捣凤仙花汁介入甲，将染红的指甲留护至次年大年节，让家中白叟看了，可以使其双目不至昏花。固然染红指甲的风尚得以风行一方面是逢迎了奼女们的爱美之心，但更主要的是在这一传说中融入孝道，则几多包罗了人们崇尚孝道的思惟状态，从而也使这一风尚防止了唯美主义的低调色采而具备适应社会品德风尚的内在。
观音会和碧霞元君庙会从另外一角度映影出中国女性之孝道，即生养。中国传统向来有“不孝有三，无后为大”的说法，是以，事舅姑之孝道的主要使命便是为夫家添丁生子，借使倘使无子，则女性自感有负夫家，屈辱门庭。由此，无后的惊骇使浩繁女性把求子的狂热倾泄于神道之上，一批专司人世妇女生养的女神群像应运而生，并遭到了现代女性的景仰。观音菩萨和碧霞元君都是生养神，是以在星期她们的节日中，包罗了女性乞求赐子的激烈欲望。
（二）女红——中国现代女性的“才”的标准
中国现代汉族从封建社会初始便果断不移地挑选了弱化女性的文明取向，是以在“才”的晓得和评估上天然也有了男女之别。汉子之“才”与汉子之“才”相形之下显得阴暗而平淡。
女性之才的一个主要方面是精于女红。七夕节的“乞巧”风尚充实揭示了中国现代妇女向心于女红的现实思惟状态。相传织女是一名伶俐无能，心灵手巧，工于衽织，在天上织云锦天衣的仙女。这一笼统的塑造抒发了前人对女性“性”格的希冀，七夕节从而成为年青女性向织女乞求巧淑的特定节日。这天，女性向织女且拜且祈，以各类百般的“乞巧”礼节来依靠她们对巧淑的巴望。西晋葛洪《西京杂记》曰：“汉彩女常以七月七日穿七孔针开襟楼，俱以习之。”（注：别离转引自周文柏：《中国礼节大辞典》第621页，中国公民大学出书社，1992年版。）潘荣陛《帝京岁时纪胜》载：“七夕，幼女以孟盛水曝晒于日下，各投小针，浮之水面，尔后垂垂旁观水底日影，有的散如花，有的动如云，有的细如线，有的状如锥，所以夕卜女之智巧”。
实在，七夕节最后与“乞巧”有关，它源于前人对天象的存眷，可是，跟着时辰的推移，至汉朝，七夕节便起头注入了“乞巧”的礼节，从节日风尚化和功效化特色来看，“乞巧”礼节的构成和成长，恰是对前人但愿女性“手巧于技”的世俗看法的承认和映证，也是促使女性勤于女红的有用情势。而“乞巧”礼节自汉至清在汉族女性中的沿袭不绝，更是历代女性为获得“巧淑”之名而做出平生尽力的实在写照。
（三）节义——中国现代女性的精力苦役
“男尊女卑”、“夫为妻纲”乃中国现代女性喜剧文明发轫之本源，在这些宗法人伦观的影响下，汉子为夫持志在中国两千年的封建轨制下成为社会施加于女性的职责。中国女性的自视卑微为节义观的滋生供给了理性泥土，女性将夫命同等于定命，她们决然将自身的保存意思依靠于为夫持志的精力苦役中。
作为一种积重难返的信心，节义观在中国现代以女性为焦点的节日中也有所反应。嫦娥奔月的传说原型本色上是论证了女性“失节”的悲伤。《淮南子·览冥训》中对嫦娥奔月的大抵内容是，帝羿向西王母求得不死药，而羿之妻嫦娥盗取食后羽化登月，变成了蟾蜍。这一传说中的嫦娥与人们心目中斑斓善良的月神相去甚远，却流显露前人对女性失节的讨厌和训斥。
与嫦娥奔月传说差别的是，冬衣节中孟姜女千里寻夫送冬衣，哭倒长城捡骸骨的传说，是从正面歌颂了女性事夫的节义。实在，据传说，孟姜女与范喜良成婚并无恋情底子，仅仅是由于孟姜女在花圃沐浴时被范喜良偶尔瞥见，尔后出于“女人身材不可给丈夫之外的汉子看”的看法而结为伉俪。成婚后仅一日，范喜良就被抓去苗条城，今后一去不返。由此可知，孟姜女千里寻夫送冬衣的驱能源并非源于恋情，而恰是源于封建礼教施加于女性身上的为夫持志之看法。是以，孟姜女手捧冬衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她平生最壮烈的代价完成之途。固然她遭到了磨难的挑衅，但她同时博得了节义的光环。极度的终局是她被完整神格化，成为英烈女神接管人们的顶礼跪拜。
四、结 语
中国现代传统节日传布至今已成为逝去光阴的见证，是以，对中国现代以女性为焦点的传统节日的文明透视，当是一种对文明遗产的咀嚼与阐发。节日中所表现的诚可感天的拜神求子，手巧于技的灵心慧质，恭承曲顺的孝婚事夫都成为封建社会女性保存意思的印证和标记。
中国现代女性是一个既庞大又卑微的抵触群体，她们既立于品德和精力的山岳之巅，又被宗法人伦标准压于彼期间的社会底层，是以，那神力超常的女娲娘娘，善良博爱的观音菩萨、碧霞元君，伶俐斑斓的织女、嫦娥，忠孝节烈的曹娥、孟姜，便一面披发着神性的辉煌，一面却暗射了在传统的性别轨制和性别文明下女性品德歪曲所带来的悲伤。
把中国现代女性和中国现代传统节日在文明层面上的连系，只是一次小小的测验考试，但作为一种特按期间的出格文明景象，中国现代女性喜剧文明已在节日风尚这块活化石中显得实在和活泼起来；而中国现代女性文明的渗入，也使中国现代传统节日有了更深入的内在。
【参考文献】
(1)周文柏：《中国礼节大辞典》，中国公民大学出书社，1992年版。
(2)张茂华、丌宏易：《中华传统文明辞典》，山东公民出书社，1996年版。
(3)王景琳、徐陶：《中国官方崇奉风尚辞典》，中国文联出书公司，1992年版。
(4)胡朴安：《中华天下风尚志》，河北公民出书社，1986年版。
(5)韩养民、郭兴文：《中国现代节日风尚》，陕西公民出书社，1987年版。
